untukmu

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ اْلأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ

Teruntuk engkau yang berada di sisi Tuhanku

Dengan sadarku, kasat mataku tak mampu menerobos ruangmu

Dengan sadarku, langkah tak pernah mampu mengantar untuk bersanding bersamaku

Sang pemilik masa, belum berkenan padaku

Namun, dengan yakinku, mata batinku

Bahwa diri ini selalu bersamamu

Mesti hanya dengan di temani coretan coretan usang

Kau yang selalu ku rindu

Kau yang ku puja

Kaulah pemilik separuh ruang rinduku

Disini terus ku merajut rinduku untukmu

Semoga engkau tau

Wasiat Disaat Dzul Isba’ Al-‘adwani kepada anaknya Usaid

Disaat Dzul Isba’ Al-‘adwani merasakan ajalnya ia memanggil anaknya Usaid, ia menasihati anaknya dengan beberapa nasihat demi mewujudkan kedudukan yang mulia ditengah manusia dan menjadikannya seorang yang mulia, terhormat dan dicintai oleh kaumnya. Ia berkata :

ألن جانبك لقومك يحبوك, وتواضع لهم يرفعوك, وابسط لهم وجهك يطيعوك, ولا تستأثر عليهم بشيء يسودوك,أكرم صغارهم كما تكرم كبارهم و يكبر على مودتك صغارهم, واسمح بمالك, و أعزز جارك وأعن من استعان بك, وأكرم ضيفك, وصن وجهك عن مسألة أحد شيئا, فبذلك يتم سؤددك

“Berlemah lembutlah kepada manusia maka mereka akan mencintaimu, dan bersikap rendah hatilah niscaya mereka akan mengangkat kedudukanmu, sambut mereka dengan wajah yang selalu berseri maka mereka akan mentaatimu, dan janganlah engkau bersikap kikir maka mereka akan menghormatimu. Muliakanlah anak kecil mereka sebagaimana engkau mencintai orang-orang dewasa diantara mereka, maka anak kecil tadi akan tumbuh dengan kecintaan kepadamu, mudahkanlah hartamu untuk kau berikan, hormatilah tetanggamu dan tolonglah orang yang meminta pertolongan, muliakanlah tamu dan selalulah berseri ketika menghadapi orang yang meminta-minta, maka dengan itu semua sempurnalah kharismamu.”

Khutbah Hani’ Bin Qobishoh pada Pertempuran Dzi-Qorin

Kisra ( Raja Persia ) memaksa Hani bin Qobishoh Asa-Syaibani agar menyerahkan harta amanah yang dititipkan kepadanya oleh Nu’man ibnul Mundzir-salah seorang penguasa Irak-. Hani menolak permintaan tersebut demi menjaga amanah yang dititipkan kepadanya sehingga terjadilah perang antara tentara Persia dengan kabilah Bakr yang dipimpin oleh Hani, pertempuran tersebut berlangsung pada sebuah tempat dekat Bashrah di Irak yang bernama Dzi-Qorin, pertempuran tersebut akhirnya dimenangkan oleh Kabilah Bakr, sebelum pertempuran tersebut berlangsung Hani’ membakar semangat para pasukannya dengan perkataannya :

يا معشر بكر , هالك معذور خير من ناج فرور, إن الحذر لا ينخي من القدر, و إن الصبر من أسباب الظفر, المنية ولا الدنية, استقبال الموت خير من استدباره, و الطعن في ثغر النحور, أكرم منه في الأعجاز و الظهور, يا أبا بكر : قاتلوا فما للمنايا من بد

“Wahai sekalian kaum Bakr, orang yang kalah secara terhormat lebih baik dari orang yang selamat kar’na lari dari medan juang, sesungguhnya ketakutan tidak akan melepaskan kalian dari ketentuan Tuhan, dan sesungguhnya kesabaran adalah jalan kemenangan. Raihlah kematian secara mulia, jangan kalian memilih kehidupan yang hina ini. Menghadapi kematian lebih baik daripada lari darinya, tusukan tombak di leher-leher depan lebih mulia dibanding tikaman dipunggung kalian, wahai kaum Bakr….. Berperanglah!!!! Karena kematian adalah suatu kepastian.. “

Wasiat: yaitu nasihat seorang yang akan meninggal dunia atau akan berpisah kepada seorang yang dicintainya dalam rangka permohonan untuk mengerjakan sesuatu.

Wasiat memiliki banyak persamaan dengan khutbah hanya saja umumnya wasiat lebih ringkas.

Kodifikasi sastra arab jahili (copi paste)

Marzuki Mustamar

Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora dan Budaya, Universitas Islam Negeri (UIN) Malang.

e-mail: < marzuki.gasek@gmail.com>

Abstract

“Ayyam al-Arab” and “al-Ansab” which recorded, both in the form of genre prosa and genre poetry is an authentic evidence that show jahiliyah society have produced literary works. Those two sources were dig up by hammad al-Rawiyyah when he codified jahili’s literary works.

Keywords

Codification, Jahili’s literary

Pendahuluan

Secara sosiologis sastra merupakan refleksi lingkungan budaya dan merupakan satu teks dialektis antara pengarang dan situasi sosial yang membentuknya atau merupakan penjelasan suatu sejarah dialektik yang dikembangkan dalam karya sastra. Sehubungan dengan ini sering dikatakan bahwa syair merupakan antologi kehidupan masyarakat Arab (Diwan al-`Arab) (Khafajy, 1973:195). Artinya, semua aspek kehidupan yang berkembang pada masa tertentu tercatat dan terekam dalam sebuah karya sastra (syair).

Kalangan penyair bukanlah satu-satunya komunitas yang amat peduli kepada pendidikan syair. Secara umum anggota masyarakat (kabilah) juga memiliki kepedulian yang sama. Untaian kata-kata dalam syair bagi masyarakat Arab bukanlah semata-mata bunyi yang disuarakan lisan yang tanpa makna (absurd), melainkan sarana yang ampuh (sakral) untuk membakar semangat, menarik perhatian, dan meredam emosi yang bergejolak di tengah kehidupan masyarakat. Bisa dipahami kalau masyarakat meyakini bahwa para penyair memiliki pengetahuan magis (Amin, 1975:55) yang terekspresikan dalam syair dan keberadaan syair ini sangat diperhatikan dan dipatuhi substansinya karena ia merupakan realitas kehidupan kabilah. Nampaknya inilah alasan yang diyakini masyarakat ketika mereka menempatkan para penyair pada posisinya yang terhormat (Khafajy, 1973:195). Mereka menjadi simbol kejayaan suatu kabilah dan penyambung lidah yang mampu melukiskan kebaikan dan kemenangan kabilah sebagaimana mereka mampu mendeskripsikan kejelekan dan kekalahan perang yang diderita kabilah lain. Itulah di antara beberapa sebab mengapa syair pada periode jahili didominasi oleh jenis madah (pujian/ode) dan hija’ (ejekan/satire) (Al-Iskandary, 1952:65).

Eksistensi Sastra Arab Jahily

Seorang pemikir Islam dan juga seorang sastrawan, adalah Thaha ­Husein dengan sejumlah argumen untuk membangun teorinya -melalui pendekatan sosiologis/ekstrinsik- merasa keberatan (“menolak”) akan keberadaan sastra Arab jahili. Dari hasil penelitiannya ia mengajukan tiga tesis yang amat tajam. Tesis pertama, sebagian besar dari apa yang disebut syair Arab jahili bukan lahir pada masa jahiliyah, melainkan diciptakan pada zaman Islam (Husein, tt:65). Tesis kedua, adanya kesenjangan antara gaya intelektual yang ada pada sastra (syair) jahili dan kondisi intelektual masyarakat Arab jahiliyah (Husein, tt:67). Tesis ketiga, keberadaan syair lebih awal dari pada prosa, karena prosa membutuhkan bahasa rasional yang amat perlu kepada ketrampilan dan kepandaian menulis. Dimaklumi, pada saat itu masyarakat jahiliyah adalah masyarakat ummi (tidak bisa membaca dan menulis) (Husein, tt:326-329).

Munculnya statemen di atas, membuat ulama konservatif Mesir marah, ia harus dikeluarkan dari lingkungan akademik Universitas al-Azhar dan bahkan ia dituduh “kafir”. Baik dalam bentuk buku maupun tulisan lepas, kritik arus balik bermunculan guna mengkritisi pikiran-pikiran dan teori-teori yang dibangun Thaha Husein. Mereka khawatir metode kritik yang ditransformasi dari “Barat” itu akan menggugurkan dasar-dasar struktur tradisional penafsiran al-Qur`an dan pengajaran sastra Arab.

Menurut sebagian sastrawan, sastra Arab telah ada beberapa abad sebelum Masehi. Akan tetapi karya sastra (syair) tersebut yang ada sampai sekarang adalah karya sastra yang lahir dua abad sebelum Islam. Hal ini bukan berarti bahwa sebelum itu orang Arab tidak mengenal sastra, tetapi yang dapat direkam hanya sampai pada zaman Muhalhil saja. Oleh sebab itu ia dianggap sebagai perintis pertama sastra Arab jahiliyah.

Masyarakat Arab jahiliyah dikenal sebagai masyarakat yang tidak bisa membaca dan menulis (ummi). Maka satu-satunya yang dapat diandalkan ketika mereka menerima informasi adalah kekuatan hafalan. Di samping itu, juga adanya faktor eksternal yang sangat dominan, yaitu mereka terdorong untuk menghafal al-Ayyam (peristiwa penting) dan al-Ansab (genealogi) yang menjadi kebanggaan. Dua jenis pengetahuan ini banyak tersimpan dalam karya sastra baik berupa syair maupun berupa prosa (Yatim, 1997:29-39). Maka amat wajar kalau pada masa jahiliyah karya sastra disosialisasikan melalui sarana tradisi oral. Dengan kata lain, seorang penyair meriwayatkan gubahan syair kepada generasi penyair lainnya, kemudian penyair tersebut meriwayatkannya kepada penyair berikutnya. Pada akhirnya proses penyampaian semacam ini mengenal istilah riwayah yang sekaligus terkait dengan sanad (transmisi), matan (materi/isi), dan al-`ardh wa al-ada` (penyampaian).

Karakteristik Sastra Arab Jahily

Seperti yang dikemukakan Syauqi Dhaif, ada beberapa persyaratan dalam penyampaian (al-`ardh wa al-ada`) sebuah karya sastra. Pertama, al-tamatstsul yaitu memberikan contoh pengungkapan karya sastra dengan susunan yang baik. Kedua, al-diqqah yaitu sifat ketelitian dalam penyampaian karya sastra. Ketiga, al-ada` al-sadid, yaitu penyampaian yang benar dengan memberikan penjelasan beberapa kata asing dan penggunaan gaya bahasa dalam karya sastra (Dhaif, tt:7).

Adapun sanad dalam sastra terdiri dari orang-orang yang tsiqah (kapasitas intelektualnya dapat dipercaya), dan orang-orang yang semasa (syahadah al-zaman). Hal ini dilakukan supaya informan dan yang menerima –rawi- bisa bertemu langsung (liqa`), dan harus disampaikan secara lisan/oral (musyafahah) yang diikuti dengan ungkapan haddatsana atau akhbarana (Dhaif, tt:163). Bahkan lebih dari itu, kepekaan pendengaran dan ketajaman pandangan menjadi persyaratan bagi seorang perawi (Hasan, 1990:175).

Apabila terjadi perselisihan di antara dua riwayat, maka solusi yang ditawarkan adalah tarjih, yaitu memilih di antara keduanya yang lebih kuat dan yang dapat dipercaya. Maka tidak mengherankan kalau Abu al-Farj melakukan hal yang sama seperti yang dilakukan Muhadditsin yaitu al-Ta`dil wa al-Tarjih (mengkritisi para perawi yang dianggap jujur dan dusta) (Al-Rafi’i, 1974:287). Dengan demikian, maka informasi yang diterima menjadi valid (shahih) dan dapat dipertanggungjawabkan.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya perbedaan riwayat dalam karya sastra. Di antaranya: (1) para perawi berpegang teguh kepada tradisi hafalan, (2) untuk memperkuat argumentasi, (3) terjadinya kesalahan dalam ucapan, dan (4) bertambahnya jumlah perawi (Al-Rafi’i, 1974:327).

Periwayatan karya sastra memiliki dua tujuan yang urgen. Pertama, karya sastra merupakan pangkal atau rujukan periwayatan ilmu pengetahuan. Maka adanya riwayat sastra berfungsi untuk: (1). Menghindari pembengkakan riwayat, misalnya dalam bidang pembacaan al-Qur`an, Hadits, berita, bahasa dan sebagainya yang pada akhirnya akan berakibat munculnya informasi-informasi pubrikatif (palsu). (2). Mengetahui penjelasan dan maksud dari bidang-bidang di atas. Kedua, karya sastra dapat dijadikan bukti (syahid) dan contoh (Al-Rafi’i, 1974:401).

Hammad al-Rawiyah (w. 155 H) adalah orang yang pertama kali (pioner) yang mengkodifikasi syair-syair Arab, dan karena keluasannya ia mendapat gelar atau sebutan dengan istilah bi al-rawiyah (orang yang profesional dalam periwayatan). Ia hidup di Basrah pada masa khalifah Marwan bin al-Hakam (khilafah Umayah). Metode al-sima` (mendengar) yang dikembangkannya juga disosialisasikan oleh muridnya yang bernama Khalf al-Ahmar (w. 180 H) di Kufah. Walaupun keduanya sangat berjasa dalam bidang kesusastraan, tetapi belakangan banyak yang mengkritisi dan menuduhnya sebagai orang yang memanipulasi gaya bahasa sastra (sastra Arab jahili) (Brockelmann, tt:67).

Menanggapi kritikan di atas, Syauqi Dhaif menyatakan dengan tegas bahwa keduanya termasuk orang tsiqah dan orang yang memiliki potensi dalam mengungkapkan fenomena kehidupan jahiliyah yang sebenarnya. Berbeda dengan al-A`sya, al-Mufaddhal al-Dhabi, dan al-Ashma`i yang dapat digolongkan kepada kelompok rawi pubrikatif (palsu/dusta) (Brockelmann, tt:3).

Sekalipun mereka termasuk para perawi yang tsiqah kita tidak akan menemukan satu riwayat pun yang sanadnya benar-benar bersambung kepada penyair jahili. Namun perlu diketahui, bahwa mereka adalah generasi pertama yang mengetahui sejarah periwayatan. Mereka lebih banyak meriwayatkan tentang situasi kehidupan jahiliyah dari pada orang-orang yang hidup semasa (Al-Rafi’i, 1974:288).

Mengutip Thaha Husein, Husein al-Hajj Hasan mengatakan, ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya pemalsuan dan pencurian (al-wadh`u wa al-nahl) karya sastra. Di antaranya: (1) faktor politik, (2) faktor agama, (3) faktor cerita, (4) faktor nasionalisme, dan (5) faktor perawi (Hasan, 1990:100-101).

Para sastrawan, kritikus sastra, dan sejarawan dalam memberikan penilaian keshahihan sanad dan matan karya sastra pada prinsipnya mengikuti jejak atau metodologi seperti yang dikembangkan para ahli Hadits. Misalnya, tanda-tanda kepalsuan dalam sanad Hadits di antaranya: (1) Pengakuan perawi bahwa dirinya adalah pendusta, atau membuat-buat berita. (2) Adanya bukti kepalsuan, misalnya perawi meriwayatkan dari gurunya tetapi ia tidak pernah bertemu, atau meriwayatkan dari gurunya tetapi ia lahir setelah sang guru meninggal, atau masih berusia muda yang tidak menyaksikan kematian gurunya, dan lain-lain. (3) Seorang perawi yang dikenal pendusta dalam periwayatan hadits. (4). Adanya beberapa bukti yang menetapkan bahwa perawi tersebut tidak memiliki kredibilitas.

Sedangkan tanda-tanda kepalsuan dalam matan hadits di antaranya: (1) Bahasanya lemah, tidak fasih dan baligh. (2) Menyalahi kaidah universal dalam rasio, hukum, dan akhlak. (3) Menyalahi kaidah kedokteran. (4) Menyimpang dari aqidah, hukum, sunnatullah, al-Qur`an, sunnah Nabi. (5). Bertentangan dengan hakikat sejarah. (6) Seorang diri dalam periwayatan. (7) Berlebih-lebihan dalam periwayatan. (8) Ada sebagian kalimat yang terbuang (Hasan, 1990:114).

Diwan (Antologi) Para Sastrawan Arab

Beberapa diwan (antologi) yang memuat karya para sastrawan masa jahiliyah dan masa Islam banyak dinisbatkan kepada para rawi Basrah dan Kufah. Karena mereka sangat memperhatikan kriteria-kriteria ketsiqahan seorang rawi. Misalnya al-Ashma`i, ia menulis enam diwan; (1) Diwan Umru` al-Qais, (2) Diwan al-Nabighah, (3) diwan Zuhair, (4) Diwan Tharafah, (5) Diwan `Antarah, dan (6) Diwan `Alqamah bin `Abadah.

Adapun diwan (kodifikasi sastra) yang dapat dijadikan rujukan dan referensi adalah diwan Dzi al-Rummah. Dalam diwannya ia menyebutkan dua macam riwayat, masing-masing mempunyai dua jalur:

Riwayat pertama; dari Tsa`lab dari Abi Nashr Ahmad bin Hatim (murid al-Ashma`i). Jalur pertama; dari Abu al-Husein `Ali bin Ahmad al-Muhalbi (w. 385 H) dari Abi al-`Abbas Ahmad bin Muhammad bin Wallad (w. 332 H) dari ayahnya Muhammad bin Wallad (w. 298 H) dari Tsa`lab dari Abi Nashr Ahmad bin Hatim. Jalur kedua; dari Ja`far bin Syadzan al-Qummi dari Abi `Umar al-Zahid (pembantu Tsa`lab) dari Tsa`lab dari Abi Nashr Ahmad bin Hatim.

Riwayat kedua; dari Ibrahim bin al-Mundzir (w. 236 H) dari Aswad bin Dhab`an dari Dzi al-Rummah. Jalur pertama; dari Abu al-Husein `Ali bin Ahmad al-Muhalbi dari Ibrahim bin `Abdullah (w. 355 H) dari Ahmad bin Ibrahim dari Hilal al-Raqi (w. 280 H) dari Ibrahim bin al-Mundzir dari Aswad bin Dhab`an dari Dzi al-Rummah. Jalur kedua; dari Abu `Imran bin Rabbah dari Ibrahim bin `Abdullah dari Ahmad bin Ibrahim dari Hilal al-Raqi dari Ibrahim bin al-Mundzir dari Aswad bin Dhab`an dari Dzi al-Rummah.

Diwan di atas dijadikan rujukan Abu Ya`qub (w. 423 H ). Dalam biografinya, Ibn Khillikan (Syamsyani, 1990) mengomentari mengenai diwan yang dipegang Abu Ya`qub, ia berkata, “Referensi klasik yang memuat syair-syair Arab dan peristiwa-peristiwa penting di Mesir banyak diriwayatkan dari Abu Ya`qub, ia adalah seorang rawi yang alim” (Dhaif, tt:165-167).

Di samping diwan di atas, juga ada sejumlah rawi sastra ternama yang telah mengkodifikasi sastra Arab. Mereka ialah;

1. Abu `Amr al-Syaibani (w. 213 H), ia mengumpulkan syair-syair sebanyak seratus delapan puluh kabilah. Dan ia menulis lima diwan, yaitu diwan Umru` al-Qais, al-Huthaiah, Labid, Duraid bin al-Shimmah, dan al-A`sya.

2. Al-Ashma`i (w. 215 H), ia menulis beberapa diwan, di antaranya diwan Umru` al-Qais, al-Huthaiah, Labid, al-Nabighah, al-A`sya, Bisyr bin Abi Hazim, al-Muhalhil, al-Musayyab, dan al-Mutalammis.

3. Ibn al-Sikkit (w. 245 H), ia menulis lebih dari dua puluh diwan, di antaranya diwan Umru` al-Qais, al-Huthaiah, Labid, al-A`sya, Bisyr bin Abi Hazim, al-Muhalhil, al-Mutalammis, al-Musayyab, `Adi bin Zaid, al-Khansa`, Qais bin al-Khatim, Tamim bin Muqbil, dan lain-lainnya.

4. Abu al-Farj al-Ashfahani (w. 245 H), ia menulis sepuluh kitab, yaitu kitab Fi Akhbar al-Qabail Wa Ansabuha, kitab al-Akhbar Wa al-Nawarid, kitab Majmu` al-Akhbar Wa al-Atsar, kitab Ayyam al-`Arab, kita al-Aghani, dan lain-lain.

Proses penulisan dawawin atau kitab-kitab di atas melalui salah satu dari beberapa metode antara lain: (1) Metode dikte, yaitu guru membacakan kepada murid. (2) Metode menulis, yaitu murid menulis setelah mendengar dari guru. (3) Memindahkan dari beberapa kitab yang telah ada. (4) Seorang guru menulis sendiri (Hasan, 1990:87).

Melihat keberadaan sastra Arab jahili, seorang pemikir Islam dan juga seorang sastrawan bernama Thaha Husein dalam karya monumentalnya Fi al-Adab al-Jahili mengajukan tiga tesis yang sangat keras. Dengan sejumlah argumen dan teori “keragu-raguan” yang dikembangkan pada akhirnya ia berkesimpulan untuk menolak keberadaan sastra Arab jahili.

Tesis pertama, sebagian besar dari apa yang disebut sebagai syair jahili itu bukan lahir pada masa jahiliyah, melainkan diciptakan pada masa Islam. Terjemahan redaksinya berbunyi sebagai berikut:

Sebagian besar dari karya sastra yang disebut-sebut sebagai sastra (syair) jahiliyah, sedikitpun tidak berasal dari zaman jahiliyah, melainkan muncul setelah zaman Islam, karya tersebut lebih banyak menggambarkan kehidupan dan keinginan kaum muslim dari pada kehidupan jahiliyah. Saya hampir tidak meragukan bahwa hanya sebagian kecil saja sisa dari karya sastra jahilyah yang benar-benar otentik. Karya-karya tersebut hanya manipulasi rawi, rekayasa orang Arab badui, produk linguis, pubrikasi pedongeng, dan argumentasi para mufassir, muhaddits, dan teolog.(Husein, tt:65)

Tesis kedua, adalah adanya kesenjangan antara gaya intelektual yang ada pada sastra (syair) jahili dengan kondisi intelektual masyarakat Arab jahiliyah. Terjemahan redaksinya berbunyi sebagai berikut:

Dilihat dari aspek bahasa dan seni bahwa syair yang disandarkan kepada Umru` al-Qais, al-A`sya atau sastrawan lainnya tidak mungkin milik mereka dan diciptakan sebelum turunnya al-Qur`an (Husein, tt:326).

Tesis ketiga, keberadaan syair lebih awal dari pada prosa, karena prosa membutuhkan bahasa rasional yang amat perlu kepada ketrampilan dan kepandaian menulis. Dan dimaklumi, pada saat itu masyarakat jahiliyah adalah masyarakat ummi (tidak bisa membaca dan menulis). Terjemahan redaksinya berbunyi sebagai berikut:

Prosa adalah bahasa rasional, fenomena intelektual, pengaruh kemauan terhadap prosa lebih besar dari pada terhadap syair. Demikian pula pengaruh cara berfikirnya. Jika kita mencari sejarah prosa Arab jahiliyah berdasarkan teori tersebut maka sangat sulit -jika tidak mustahil- untuk memperoleh sesuatu yang berharga. Karena kita terpaksa bersikap terhadap keberadaan prosa jahili, sebagaimana sikap kita menanggapi keberadaan syair jahili. Kita (hampir) tidak mengetahui sejarah penulisan di kalangan orang-orang Muhdhar, kita terpaksa untuk mengasumsikan sebagian besar genre prosa jahili yang disandarkan kepada orang-orang Mudhar itu sebelum Islam (Husein, tt:326-329).

Keberatan Thaha Husein untuk menjadikan syair jahili sebagai referensi untuk mengetahui kehidupan masyarakat jahiliyah, di samping deskripnya tidak fair dan tidak realistis, secara historis memang sangat beralasan, sebab dalam perjalanan sejarahnya yang panjang, dan melewati peristiwa-peristiwa penting di Arab, syair tersebut boleh jadi dipalsukan.

Sebagaimana diketahui bahwa salah satu ilmu yang dibanggakan orang Arab pra-Islam adalah syair. Namun setelah Islam datang perhatian mereka menjadi berkurang disebabkan karena kesibukan melakukan jihad dalam peperangan, khususnya dengan Persia dan Romawi.

Setelah daerah Islam meluas dan banyak daerah yang ditundukkan, maka keinginan untuk meriwayatkan syair tumbuh kembali. Tetapi dalam semangat yang baru ini, mereka dihadapkan kepada persoalan baru pula, yaitu tidak adanya sumber-sumber, baik dalam bentuk buku maupun dalam bentuk kumpulan syair yang tercatat. Sementara para penyair sudah banyak yang meninggal. Bukankah ini merupakan penyebab adanya kecenderungan sekelompok orang untuk mengklaim syair yang diciptakan pada zaman Islam sebagai syair jahili.

Dengan teori kritik sastranya, Thaha Husein mencurigai akan keontetikan syair jahili yang dianggap sebagai syair jahiliyah itu tidak merefleksikan perbedaan linguistik yang terdapat di jazirah Arab, seperti yang digambarkan al-Qur`an. Setelah melalui pengujian dalam penelitiannya sampailah ia pada kesimpulan bahwa dalam syair-syair jahili itu terdapat inkonsistensi antara bahasa, gaya, dan ide dengan kondisi jazirah Arab yang pada saat itu masih belum bersatu. Hanya ada beberapa syair saja yang dapat disebut syair jahili yang otentik.

Atas keberatan Thaha Husein dalam menjadikan sastra (syair) sebagai rujukan untuk mengetahui kehidupan masyarakat jahiliyah, terbitlah beberapa buku karya ulama (intelektual) untuk mengkritisi pikiran-pikiran Thaha Husein. Di antaranya ialah al-Ru`yah al-Hadhariyah Wa al-Naqdiyah Fi Adab Thaha Husein, karya Dr. Yusuf Nur `Iwadh, dan al-Syi`r al-Jahili, karya Muhammad `Abd al-Mun`im Khafaji. Mereka menjawab panjang lebar, dengan argumen-argumen yang rasional dan bisa dipertanggungjawabkan. Namun Penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut:

Pertama, tidak diragukan bahwa karya sastra selalu terkait dengan kehidupan sosial. Akan tetapi sangat keliru, kalau dikatakan bahwa karya sastra mencakup seluruh aspek kehidupan sosial, apalagi membicarakannya secara rinci.

Kedua, ada pendapat yang mengatakan bahwa bahasa Arab fusha resmi menjadi bahasa bangsa Arab setelah Islam lahir, bukan sebelumnya. Jika statemen ini diterima, maka bagaimana bisa dipahami bahwasanya al-Qur`an diturunkan dengan bahasa kaumnya. Dan apakah nilai urgensinya tantangan al-Qur`an terhadap bangsa Arab jika al-Qur`an diturunkan bukan dengan bahasa kaumnya ? Bagaimana bisa terjadi al-Qur`an sebagai kitab dakwah, kitab hukum, dan kitab undang-undang bagi kaum yang tidak memiliki bahasa yang baik (fusha)? (’Iwadh, tt:104-114).

Ketiga, jika bangsa terdahulu seperti Persia, India, dan Mesir Kuno memiliki karya sastra (prosa) beberapa abad sebelum Masehi, mengapa bangsa Arab (masyarakat jahiliyah) tidak memiliki genre prosa setelah lima abad Masehi? Kalau persoalannya masyarakat jahiliyah itu ummi, perlu diketahui bahwa ketrampilan menulis itu dibutuhkan pada saat kodifikasi, bukan pada awal perkembangannya (Al-Khafajy, 1973:129-133).

Barangkali apa yang diinginkan Thaha Husein tersebut agar umat Islam tidak memandang sastra Arab jahili dan penafsiran para ulama sebagai sesuatu yang sakral (tidak boleh digugat). Ketika umat Islam kembali kepada ajaran yang sebenarnya, yaitu al-Qur`an dan Hadits maka akan terjadi hubungan dialogis yang tidak putus. Dengan demikian dalam tubuh umat Islam selalu ada dinamika, kreativitas, dan produktifitas yang bisa membawa kemajuan. Sebagaimana yang dikatakan Syahrin Harahap:

Sesungguhnya kalau dikaji secara filosofis, sebenarnya yang diinginkan Thaha Husein itu bukan hanya sekedar mempraktekkan metode kritik sejarah dan semantik yang diperolehnya dari Barat. Melainkan ia terdorong agar umat Islam tidak memandang sakral bahasa dan sastra Arab (syair jahili), dan juga tidak menganggap sakral penafsiran para ulama dalam berbagai kajian keislaman, termasuk kehidupan pra-Islam. Ia mengajak umat Islam agar kembali kepada ajaran dasar Islam (al-Qur`an dan Hadits), dan selanjutnya melakukan ijtihad (Harahap, 1994:138).

Penutup

Walaupun masyarakat jahiliyah dikenal dengan sebutan masyarakat “ummi”, yaitu masyarakat yang tidak bisa membaca dan menulis hal ini tidak memberikan justifikasi bahwa mereka tidak melahirkan karya sastra. Ada dua jenis pengetahuan yang bisa dijadikan bukti autentik tentang keberadaan sastra arab jahili, yaitu Ayyam al-`Arab dan al-Ansab (genealogi). Ayyam al-`Arab berisi tentang peristiwa-peristiwa (peperangan) bersejarah yang menimpa masyarakat jahiliyah, sedangkan al-ansab membicarakan silsilah keturunan. Dua jenis pengetahuan ini banyak dimuat dalam karya sastra, baik genre prosa maupun syair. Secara emosional mereka dituntut untuk menghafalnya, karena kemenangan dalam peperangan dan memiliki keturunan yang mulia menjadi kebanggaan tersendiri di tengah kehidupan masyarakat (kabilah). Rupanya faktor inilah yang mendukung kekuatan hafalan mereka ketika menerima informasi (karya sastra) yang disampaikan secara oral (lisan).

Hammad al-Rawiyah (w. 155 H) adalah orang pertama kali (pioner) mengkodifikasi karya sastra Arab (jahili). Namun yang lebih sempurna kumpulan karya sastra Arab banyak ditulis Dzi al-Rummah. Kemudian diwan ini dijadikan referensi dan rujukan oleh para pencinta sastra lainnya seperti Abu `Amr al-Syaibani (w. 213 H), Al-Ashma`i (w. 215 H), Ibn al-Sikkit (w. 245 H), Abu al-Farj al-Ashfahani (w. 245 H).

DAFTAR PUSTAKA

’Athawy, Ali Najib. 1994. Dzu al-Rummah Sya’ir al-Thabi’ah wa al-Hubb. Bairut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.

’Iwadh, Yusuf Nur. Tanpa tahun. Al-Ru’yah al-Hadhariyyah wa al-Naqdiyyah fii Adab Thaha Husain. Bairut: Dar al-Qalam.

Ahmad, Amin. 1975. Fajr al-Islam. Tanpa Tempat: Tanpa tahun.

Al-Iskandary, Ahmad dan Musthofa Inany. 1952. Al-Wasith fii al-Adab al-‘Araby wa Tarikhuhu. Kairo: Dar al-Ma’arif.

Al-Rafi’i, Musthafa Shadiq. 1974. Tarikh Adab al-’Arab. Bairut: Dar al-Kitab al-’Araby.

Brochelmann, Carl. Tanpa tahun. Tarikh al-Adab al-‘Araby. Terjemahan Abdul Hakim al-Najjar. Bairut: Dar al-Ma’arif.

Dhaif, Syauqy. Tanpa tahun. Al-Bahts al-Adaby Thabi’atuhu Manahijuhu Ushuluhu Mashadiruhu. Kairo: Dar al-Ma’arif.

Harahap, Syahriin. 1994. Al-Qur'an dan Sekuralisme: Kajian Kritis terhadap Pemikiran Thaha Husein. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Hasan, Husein al-Hajj. 1990. Adab al-’Arab fii Ashr al-Jahiliyyah. Bairut: Tanpa Penerbit.

Husein, Thaha. Tanpa tahun. Fii al-Adab al-Jahily. Kairo: Dar al-Ma’arif.

Khafajy, Muhammad Abdul Mun’im. 1973. Al-Syi’r al-Jahily. Bairut: Dar al-Kitab.

Syamsyani, Hasan. 1990. Ibnu Khillikan. Bairut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyyah.

Yatim, Badri. 1997. Historiografi Islam. Jakarta: Logos.

Penyebab Telat Menstruasi

Telat menstruasi atau telat haid atau telat datang bulan sering membuat kita khawatir tentang kondisi kita. Kadang kita merasa ketidak normalan pada siklus kita  atau mungkin bagi pasangan suami-istri mengira jika ini adalah tanda hamil. Padahal belum tentu telat menstruasi aalah pertanda hamil.

Penyebab telat menstruasi

1. Stres
Stres emosional salah satu kemungkinan penyebab tidak adanya menstruasi atau telat menstruasi. Menghilangkan stres adalah cara untuk mendapatkan menstruasi kembali.

2. Ketidakseimbangan hormon.
Sindrom ovarium polikistik adalah bentuk umum dari ketidakseimbangan hormon yang dapat menyebabkan amenore.

3. Menyusui bayi
Ibu menyusui akan sering mengalami amenore (Amenore adalah tidak terjadinya menstruasi), namun pada kasus ini ovulasi dan kehamilan tetap mungkin saja terjadi walaupun tanpa menstruasi.

4. Kurang gizi 
Kurangnya asupan gizi juga salah satu faktor penyebab telat datang bulan. Perempuan yang kekurangan gizi atau sangat kurus sering mengalami amenore . Biasanya Hal ini sering terjadi pada wanita dengan  gangguan makan seperti anoreksia atau bulimia.

5. Penggunaan obat.
Pengunaan Obat-obatan tertentu seperti kontrasepsi (oral, implan, dan disuntikkan), corticosteriods oral, antidepresan, antipsikotik, tiroid, dan beberapa obat kemoterapi lainnya dapat menyebabkan amenore bagi beberapa wanita.

6. Penyakit kronis
Wanita yang tengah mengalami penyakit atau sakit dengan jangka waktu panjang menstruasinya akan tertunda sampai kondisinya membaik.

7. Tumor
Tumor jinak dapat menyebabkan kelebihan produksi prolaktin yang dapat mengganggu siklus menstruasi anda.

8. Tiroid
Wanita yang memiliki penyakit tiroid juga sering mengalami amenore.

9. Olahraga berat
Olahraga berat atau pelatihan atletik dapat menyebabkan amenore.
  
Jika Anda telah telat menstruasi dalam kurun waktu 3 bulan atau lebih , dan anda belum berkonsultasi pada ahlinya, maka disarankan untuk segera berkonsultasi dan memeriksakan siklus haid anda untuk menentukan penyebab yang mendasarinya. 

Aliran Frankfurt

Aliran Frankfurut adalah sebuah aliran filsafat sosial yang dirintis oleh Horkheimer dan Th. W. Adorno yang berusaha menggabungkan teori ekonomi sosial Marx dengan psikoanalisis Freud dalam mengkritik teori sosial kapitalis (Hartoko, 1986:29-30). Dalam bidang sastra, estetika Marxis Aliran Frankfurt mengembangkan apa yang disebut "Teori Kritik" (dimulai tahun 1933). Teori Kritik merupakan sebuah bentuk analisis kemasyarakatan yang juga meliputi unsur-unsur aliran Marx dan aliran Freud. Tokoh-tokoh utama dalam filsafat dan estetika adalah: Max Horkheimer, Theodor Adorno, Berhert Marcuse dan J. Habermas (Selden, 1993:32-37).

              Seni dan kesusastraan mendapatperhatian istimewa dalam teori sosiologi Frankfurt, karena inilah satu-satunya wilayah di mana dominasi totaliter dapat ditentang. Adorno mengkritik pandangan Lukacs bahwa sastra berbeda dari pemikiran, tidak mempunyai hubungan yanglangsung dengan realitas. Keterpisahan itu, menurut Adorno, justru memberi kekuatan kepada seni untuk mengkritik dan menegasi realitas, seperti yang ditunjukkan oleh seni-seni Avant Garde. Seni-seni populer sudah bersekongkol dengan sistem ekonomi yang membentuknya, sehingga tidak mampu mengambil jarak dengan realitas yang sudah dimanipulasi oleh sistem sosial yang ada. Mereka memandang sistem sosial sebagai sebuah totalitas yang di dalamnya semua aspek mencerminkan esensi yang sama (masyarakat satu dimensi).

              Adorno menolak teori-teori tradisional tentang kesatuan dan pentingnya individualitas (paham ekspresionisme) atau mengenai bahasa yang penuh arti (strukturalisme) karena hanya membenarkan sistem sosial yang ada. Menurutnya, drama menghadirkanpelaku-pelaku tanpa individualitas dan klise-klise bahasa yang terpecah-pecah, diskontinuitas wacana yang absurd, penokohan yang memhosankan, dan ketiadaan alur. Semuanya itu menimbulkan efek estetik yang menjauhkan realitas yang dihadirkan dalam drama itu, dan inilah sebuah pengetahuan tentang eksistensi dunia modern sekaligus pemberontakan terhadap tipe masyarakat satu dimensi.

Max Weber

Max Weber lahir di Erfurt, jerman, 21 April 1864, berasal dari keluarga kelas menengah. Perbedaan penting antara kedua orang tuanya berpengaruh besar terhadap orientasi intelektual dan perkembangan psikologi Weber. Ayahnya seorang birokrat yang kedudukan politiknya relatif penting, dan menjadi bagian dari kekuasaan politik yang mapan dan sebagai akibatnya menjauhkan diri dari setia aktivitas dan idealisme yang memerlukan pengorbanan diri atau yang dapat menimbuklkan ancaman terhadap kedudukan dalam sistem. Lagipula sang ayah adalah seorang yang menyukai kesenangan duniawi dan dalam hal ini, juga dalam berbegai hal lainnya, ia bertolak belakang dengan istrinya. Ibu Max Weber adalah seorang Calvinis yang taat, wanita yang berupaya menjalani kehidupan prihatin (ascetic) tanpa kesenangan seperti yang sangat menjadi dambaan suaminya. Perhatiannya kebanyakan tertuju pada aspek kehidupan akhirat. Ia terganggu oleh ketidaksempurnaan yang dianggap pertanda bahwa ia tidak ditakdirkan akan mendapat keselamatan diakhirat. Perbedaan mendalam antara kedua pasangan ini menyebapkan ketegangan perkawinan mereka dan ketegangan ini berdampak  sangat besar terhadap  kondisi psikologis ataupun mental   Max  Weber.
Karena tak mungkin menyamakan diri terhadap pembawaan orang tuanya yang bertolak belakang itu. Weber kecil lalu berhadapan dengan suatu pilihan jelas (Mariane Weber,1975;62) mula- mula ia memilih orientasi hidup ayahnya, tetapi kemudian tertarik makin mendekati orientasi hidup ibunya. Apapun pilihan, ketegangan yang dihasilkan kebutuhan memilih antara pola yang berlawanan ini berpengaruh negatif terhadap kejiwaan Weber. Ketika berumur 18 tahun Weber minggat dari rumah, belajar di Universitas Heildelberg,Weber telah menunjukkan kematangan intelektual, tetapi ketika masuk Universitas ia masih tergolong terbelakang dan pemelu dalam bergaul. Sifat ini cepat berubah ketika ia condong pada gaya hidup ayahnya dan bergabung dengan kelompok mahasiswa saingan kelompok mahasiswa ayaahnya dulu.secara sosial ia mulai berkembang, sebagai karena terbiasa minum bir dengan teman – temannya. Lagipula ia dengan bangga memamerkan parutan akibat perkelahiaan yang menjadi cap kelompok persaudaraan mahasiswa seperti itu,dalam hal ini Weber tak hanya menunjukkan jati dirinya sama dengan pandangan ayahnya tetai juga pada waktu itu memilih karir bidang hukum seperti ayahnya.
Setelah kuliah tiga semester weber meninggalkan Heildelberg untuk dinas militer dan tahun 1884 ia kembali ke berlin, kerumah orangtuanya, dan belajar di Universitas Berlin. Ia tetap disana hampir 8 tahun untuk menyelesaikan studi hingga mendapat gelar Ph,d,menjadi pengacara dan mulai mengejar di Universitas Berlin, dalamproses itu minat belajarnya bergeser ekonomi, sejarah, dan sosiologi yang menjadi sasaran perhatiaanya selama sisia hidupnya. Selama 8 tahun di Berlin, kehidupannya masih tergantung pada ayahnya, suatu keadaan yang segera tak disukainya. Pada waktu bersamaan ia beralih lebih mendekat nilai – nilai ibunya dan anti pati terhadap ayahnya meningkat (asceptic) dan memusatkan perhatian sepenuhnya untuk studi. Misalnya, selama satu semester sebagai mahasiswa, kebiasaan kerjanya di lukiskan sebagai berikut,”dia terus mempraktikkan disiplin kerja yang kaku, mengatur kehidupannya berdasakkan pembagiaan jam – jam kegiatan ruti sehari – hari kepada bagian – bagian secara tepat untuk berbagai hal. Berhemat menurut caranya, makan malam sendiri di kamarnya dengan 1 pot dagung sapi dan 4 buah telur goreng”(Mitzman, 1969/1971;48;mariane, Weber,1975;105 ), jadi, dengan mengikuti ibunya, weber mengalami hidup prihatin, raajin, bersemangat kerja tinggi – dalam istilsh dalam istilah modern disebut workaholic(gila kerja). Semangat kerja tinggi ini mengantarkan Weber menjadi Profesor ekonomi di universitas Heildelberg pada 1896. pada 1897, ketika karir akademis Weber berkembang, ayahnya meninggal setelah terjadi pertengkarang sengit antar mereka. Tak lama kemudian Weber menunjukkan gejala yang berpuncak pada gangguan saraf. Sering tidak bisa tidur atau bekerja, enam atau tujuh btahun berikutnya di lalaui dalam keadaan mendekati kehancuran total. Setelah masa kosong yang lama, sebagai kekuatan yang mulai pulih di tahun1904, ketika ia memberikan kuliah pertamanya (di Amerika) yang kemudian berlangsung selama 6,5 tahun, Weber mulai mampu aktif kembali dalam kehidupan akadenis. Tahun 1904 dan 1905 ia menerbitkan salah satu terbaiknya, the protestat Ethic and The Spirit of Capitalsm. Dalam karya ini weber banyak menghabiskan waktu untuk belajar agama meski secara pribadi ia tak religius.
Meski terus di anggap masalah oleh psikologis, setelah 1904 Weber mampu memproduksi beberapa karya yang sangat penting, ia menerbitkan hasil studi tentang agama dunia dalam perspekti sejarah dunia (misalnya, cina india dan agama yahudi kuno). Menjelang kematiannya (14 juni 1920)ia menulis karya yang sangat penting, economy and Society. Meski buku ini di terbitkan, dan telah di terjemahkan dalam beberapa bahasa, namun buku ini belum selesai. Selain menulis berjilid – jilid buku dalam periode ini, Weber pun melakukan kegiatan lain, ia membantu mendirikan German Sociological Sosiety di tahun 1910. rumahnya di jadikan pusat pertemuan pakar berbagai cabang ilmu termasuk sosiologi seperti George Simmel, Robert Michelis, dan saudara kandungnya, Alfred, mauopun filsuf dan kritikus sastra Georg Lukacs (Scaff, 1989;186-222).Weber pu aktif dalam aktifitas politik dan menulis tentang masalah politik di masa itu. Ada ketegangan dalam kehidupan Weber dan, yang lebih penting, dalam karyanya, dalam pemikiran birokratis seperti yang tercermin oleh ayahnya dan rasa keagamaan ibunya. Ketegangan yang tak terselesaikan ini meresapi karya Weber maupun kehidupan pribadinya.

Diawali oleh esai etika protestan dan semangat kapitalisme, Weber menyebutkan agama adalah salah satu alasan utama perbedaan antara budaya barat dan timur. Ia mengaitkan efek pemikiran agama dalam kegiatan ekonomi, hubungan antara stratifikasi sosial dan pemikiran agama serta pembedaan karakteristik budaya barat. Tujuannya untuk menemukan alasan mengapa budaya barat dan timur berkembang dengan jalur yang berbeda. Weber kemudian menjelaskan temuanya terhadap dampak pemikiran agama puritan (protestan) memiliki pengaruh besar dalam perkembangan sistem ekonomi di Eropa dan Amerika Serikat, namun tentu saja ini ditopang dengan faktor lain diantaranya adalah rasionalitas terhadap upaya ilmiah, menggabungkan pengamatan dengan matematika, ilmu tentang pembelajaran dan yurisprudensi, sistematisasi terhadap administrasi pemerintahan dan usaha ekonomi. Studi agama menurut Weber semata hanyalah meneliti satu emansipasi dari pengaruh magi, yaitu pembebasan dari pesona. Hal ini menjadi sebuah kesimpulan yang dianggapnya sebagai aspek pembeda yang sangat penting dari budaya yang ada di barat.

Max Weber dengan baik mengaitkan antara Etika Protestan dan Semangat Kapitalis (Die Protestan Ethik Under Giest Des Kapitalis). Tesisnya tentang etika protestan mempengaruhi pertumbuhan ekonomi kapitalis. Ini sangat kontras dengan anggapan bahwa agama tidak dapat menggerakkan semangat kapitalisme. Studi Weber tentang bagaimana kaitan antara doktrin-doktrin agama yang bersifat puritan dengan fakta-fakta sosial terutama dalam perkembangan industri modern telah melahirkan corak dan ragam nilai, dimana nilai itu menjadi tolak ukur bagi perilaku individu.

Karya Weber tentang The Protestan Ethic and Spirit of Capitalism menunjukkan dengan baik keterkaitan doktrin agama dengan semangat kapitalisme. Etika protestan tumbuh subur di Eropa yang dikembangkan seorang yang bernama Calvin, saat itu muncul ajaran yang menyatakan seorang pada intinya sudah ditakdirkan untuk masuk surga atau neraka, untuk mengetahui apakah ia masuk surga atau neraka dapat diukur melalui keberhasilan kerjanya di dunia. Jika seseorang berhasil dalam kerjanya (sukses) maka hampir dapat dipastikan bahwa ia ditakdirkan menjadi penghuni surga, namun jika sebaliknya kalau di dunia ini selalu mengalami kegagalan maka dapat diperkirakan seorang itu ditakdirkan untuk masuk neraka.

Doktrin Protestan yang kemudian melahirkan karya Weber tersebut telah membawa implikasi serius bagi tumbuhnya suatu etos baru dalam komunitas Protestan, etos itu berkaitan langsung dengan semangat untuk bekerja keras guna merebut kehidupan dunia dengan sukses. Ukuran sukses dunia – juga merupakan ukuran bagi sukses di akhirat. Sehingga hal ini mendorong suatu semangat kerja yang tinggi di kalangan pengikut Calvinis. Ukuran sukses dan ukuran gagal bagi individu akan dilihat dengan ukuran yang tampak nyata dalam aktivitas sosial ekonominya. Kegagalan dalam memperoleh kehidupan dunia – akan menjadi ancaman bagi kehidupan akhirat, artinya sukses hidup didunia akan membawa pada masa depan yang baik di akhirat dengan “jaminan” masuk surga, sebaliknya kegagalan yang tentu berhimpitan dengan kemiskinan dan keterbelakangan akan menjadi “jaminan” pula bagi individu itu masuk neraka.

Upaya untuk merebut kehidupan yang indah di dunia dengan “mengumpulkan” harta benda yang banyak (kekayaan) material, tidak hanya menjamin kebahagiaan dunia, tetapi juga sebagai media dalam mengatasi kecemasan. Etika Protestan dimaknai oleh Weber dengan kerja yang luwes, bersemangat, sungguh-sungguh, dan rela melepas imbalan materialnya. Dalam perkembangannya etika Protestan menjadi faktor utama bagi munculnya kapitalisme di Eropa dan ajaran Calvinisme ini menebar ke Amerika Serikat dan berpengaruh sangat kuat disana.

Weber mendefinisikan semangat kapitalisme sebagai bentuk kebiasaan yang sangat mendukung pengejaran rasionalitas terhadap keuntungan ekonomi. Semangat seperti itu telah menjadi kodrat manusia-manusia rasional, artinya pengejaran bagi kepentingan-kepentingan pribadi diutamakan daripada memikirkan kepentingan dan kebutuhan kolektif seperti yang dikehendaki oleh Kar Marx. Islam pun sebenarnya berbicara tentang kaitan antara makna-makna doktrin dengan orientasi hidup yang bersifat rasional. Dalam salah satu ayat disebutkan bahwa setelah menyelesaikan ibadah shalat, diperintahkan untuk bertebaran di muka bumi ini dalam rangka mencari karunia Allah SWT. Namun dalam Islam ada mekanisme penyeimbangan yang digunakan untuk membatasi kepemilikan pribadi dengan kewajiban membayar zakat, infaq dan shadaqah.

Menurut Max Weber bahwa suatu cara hidup yang teradaptasi dengan baik memiliki ciri-ciri khusus kapitalisme yang dapat mendominasi yang lainnya merupakan kenyataan yang real ketika masa-masa awal revolusi industri, ketika Weber hidup, kenyataan-kenyataan itu mejadi sesuatu yang benar-benar nyata dipraktekkan oleh manusia. Hidup harus dimulai di suatu tempat dan bukan dari individu yang terisolasi semata melainkan sebagai suatu cara hidup lazim bagi keseluruhan kelompok manusia.